Une partie de la critique littéraire est purement formelle, mais une autre partie, bien plus considérable, est d'une certaine manière, morale, et en particulier, il arrive au critique d'accuser l'écrivain d'une sorte de mensonge ou de déformation. Est-ce qu'un roman du monologue intérieur2, tout comme un tableau impressionniste, n'imite pas quelque chose d'absolument fondamental ? "L'art est-il..." pas "elle" ! Kant. Platon compare l’art au sens éthymologique la technique et les beaux arts . Par exemple, la peinture nous rend compte de l’aspect visuel de la nature, mais non du son ou de l’odeur. Il considérait l'art comme une émotion fantasmatique. Cela ressemble beaucoup à ce que voulait Platon, des œuvres simples, sans prétention, sans ambiguïté, édifiantes, et non pas prétentieuses, erotiques, attrayantes et obscures. En effet, en admettant qu’il soit possible de façonner une copie strictement conforme de la nature, quel en serait l’intérêt ? ), 2 Iris Murdoch utilise l'expression « stream-of-consciousness ». Toutes les formes d’art que nous connaissons ne reproduisent, quand elles reproduisent, qu’une partie de la nature, l’un ou quelques uns seulement de ses aspects. L'art inhiberait la réflexion et la pensée libératrice. A mon avis il est impossible de surestimer la qualité magique de l'art. Si l'on prend des exemples assez ordinaires et assez familiers, il est clair que l'affirmation : « x ressemble à y » est soumise à toutes sortes de conventions et de changements historiques. L’art représente un domaine de l’activité humaine lié à la fabrication, qui prend des formes historiques diverses. On dit parfois : « Ces personnages et ce roman relèvent du pur fantastique — personne dans la vie réelle n'est comme cela ». La littérature n'a pas été, nous le savons, sans subir l'influence de ces inquiétudes qui, le plus souvent, ne sont pas arrivées jusqu'à elle directement de la philosophie, bien que nous sachions, par exemple, que Laurence Sterne s'intéressait à l'œuvre de John Locke. Et si la nature imite l’art, au moins à nos yeux… c’est parce que notre façon de la voir reflète ce que l’art a su nous montrer. A mon avis l'essentiel du formalisme, c'est que, sous la forme d'une nouvelle attitude envers le langage et la littérature, il exprime le sens de la perte de l'unité du moi. Si j’étais amené à définir très-brièvement le mot art , je l’appellerais… J'ai besoin d'aide pour ce devoir de philo. En dépit des efforts des critiques d'art et des pédagogues contemporains, c'est une conception fort répandue que l'art est d'abord imitation de la nature. mais. L'inquiétude qu'éveille l'unité du moi n'a évidemment rien de très nouveau. Merci, nous transmettrons rapidement votre demande à votre bibliothèque. Charles Baudelaire, Oeuvres complètes de Charles Baudelaire (ed. Sujets connexes : ... Hegel: L'art n'est pas une imitation de la nature, il est supérieur à elle l'oeuvre d'art n'est elle une imitation de la nature? » Et pourtant, pouvons-nous faire intervenir ici une idée aussi forte que celle de vérité ? A nous divertir ? L’Homme est un artiste par nature. Toutefois, la tentation est grande de ne penser qu’à soi. L'art est une tentative pour atteindre la toute-puissance par le moyen de la fantaisie personnelle. C’est pourquoi il est nécessaire de se demander dans quelle mesure une imitation de la nature peut être qualifiée d’œuvre d’art. Voilà un cas intéressant d'un pur effort d'imitation, tendant à partir d'imitations, que l'on pourrait qualifier de primitives ou de naïves, et qui étaient souvent d'une beauté admirable, vers des imitations plus naturalistes, qui devinrent peu à peu d'un naturalisme extrême, à l'époque où leur art était en déclin ; et il y a là une leçon intéressante. La critique de l'idée d' imitation de la nature chez Lessing ⇒ article mimêsis .. L'usage que fait Lessing de Nachahmung est conforme à sa démarche générale concernant la théorie de l'art : il recourt à la notion, mais pour en montrer les contradictions internes. à quel désir l’art tente t -il de répondre. Le sujet est le suivant:L'art est-il une imitation de la nature ou une création? I L’art imite ou suit la nature L'art est-il imitation de la nature ? Salut, je me demandais si cette citation signifiait que, selon Sénèque, l'art aurait pour vocation à imiter la nature ? L'artiste est toujours pris dans l'esthétique d'une époque : la sensibilité personnelle de l'artiste est certes existante, mais celle-ci est toujours encadrée. Nous ne devons pas imaginer le monde comme ayant une existence indépendante derrière les signes que nous employons pour le désigner, le caractériser ou le constituer ; en un sens, il n'existe que des signes et la littérature doit relever le défi, ne plus créer des œuvres qui encouragent ce qu'on pourrait appeler l'erreur réaliste : l'illusion de voir, à travers les mots, un autre monde. Pour autant, à travers cette étude nous avons pu constater que l'art ne peut se réduire à une simple imitation de la nature. et les poètes chantent la beauté de la nature et cela semble prouver que l’art imite la nature. L’art repose sur l’imitation de la nature. La satisfaction de la curiosité que suscitent les autres était l'un des charmes du roman du xixe siècle. C'est une très haute idée de l'art. A. L'art imite le processus de production de la nature. C'est l'avis de Platon (cf «La République»): il voit dans l'art une copie de copie puisque l'art imite la nature, le sensible, et que ce sensible est lui-même copie du monde intelligible, ce monde des Idées (=Formes = Modèles) où se trouve la vérité, la vraie réalité. L'art est - il une imitation de la nature ? Dans un sens l'art est une lutte contre le lecteur, comme on le dit souvent de nos jours, pour attirer l'attention, je pense, sur le fait que l'artiste et son client sont des ennemis naturels. L'activité principale de l'auteur de fiction et le problème principal qui lui est posé relèvent de la création du personnage, quelle que soit l'attitude qu'il peut adopter envers cette activité et quels que soient les modes qu'il peut employer de par la présence de personnages dans l'œuvre. Le grand public, devant un tableau, cherche d'abord à quoi il ressemble. On le trouve déjà chez Aristote nous dit Hegel. Nous faut-il à ce point utiliser le terme « réalisme » pour décrire la meilleure qualité d'imitation, quelle que puisse être celle-ci ? Toutes ces définitions peuvent-elles être vraies ? Comme méthode d'approche critique, de telles spéculations peuvent paraître naïves et même démodées, mais elles forment le début naturel de la critique. Adresse : Université de Caen Basse-Normandie/MRSH Campus 1 – MRSH Esplanade de la Paix 14032 Caen cedex France. » On peut appeler cette doctrine idéalisme littéraire ou monisme littéraire. le commerce est-il pacifique. Pourquoi ne pas aller plutôt directement dans la nature, la vraie ? C'est, avec la plus grande difficulté, dans des situations artificielles et en poursuivant des buts artificiels, des buts scientifiques ou juridiques, par exemple, que nous tentons de bannir du langage ordinaire la notion de valeur. Kant. "a obtenu la note de : aucune note L’art ne reproduit pas le visible, il rend visible. ). Je pense qu'il s'agit de quelque chose qui maintenant éveille des soupçons et un sentiment de malaise chez les écrivains et chez les philosophes, peut-être parce qu'ils ont été dupés dans le passé — ils pourraient du moins le croire — par une idée trop simple de la conscience de soi comme sorte d'identité ou sorte d'unité. La littérature est dangereuse, c'est une sorte de magie. Tolstoï voulait, du moins le disait-il, que la littérature fût très simple et universellement comprise : contes populaires, histoires morales, paraboles, fables, histoires claires sur des hommes bons, sur le bien et le mal. religion, l’art, la technique, la science, la morale, la politique. 4 La peinture, ce n'est pas copier la nature mais c'est apprendre à travailler comme elle. L'œuvre d'art est un individu, et est le produit d'un individu, ce qui constitue l'une des nombreuses raisons pour lesquelles il est difficile de la traiter scientifiquement de façon satisfaisante. L’approche réaliste va donner plus de crédit à la notion d’imitation parce qu’elle ambitionne de faire de l’art « un miroir » de la réalité. Mais l'inconscient est aussi la source de l'art, d'où le paradoxe : pas de forces inconscientes, pas d'art. Il est instructif en art d'examiner le vocabulaire de la critique, le genre de choses que disent les critiques, de la façon la plus naturelle, sur la forme de l'art. Il élabore en effet une image de l'apparence de l'objet, dont il ne connaît pas la définition. Au sommet de l'échelle de la dialectique se trouvaient les Idées ou Formes — conceptions d'une grande universalité et sources d'illumination morale — mais les produits de l'art étaient au bas de l'échelle puisqu'il s'agissait d'imitations irréfléchies d'objets particuliers, banals, de simples reproductions du monde des sens, sur lesquelles nous devrions être en train de réfléchir rationnellement ; et vous avez en mémoire le débat présenté par Platon dans le dernier livre de La Republique, à propos de l'homme qui peint le lit : il y indique que le peintre poursuit une activité extraordinaire ment banale, inférieure même à celle du menuisier. Nous aimerions dire quelque chose du genre : « Un tableau nous dit quelque chose, un roman nous dit évidemment quelque chose. Eh bien, je dirais volontiers que l'art imite la nature, que l'art est l'imitation de la nature. L'artiste connaît les règles de l'imitation, il est bon artisan en cela, mais ne connaît pas la nature de ce qu'il imite, puisqu'il s'en tient à l'apparence. Dans son livre, intitulé Qu'est-ce que l'art ?, il dit que tout ce qu'il a décrit est mauvais, à part Un prisonnier du Caucase et une petite nouvelle appelée « Dieu connaît la vérité et il attend ». LA SPECIFICITE CULTURELLE DE L’HOMME. La conscience est elle source de liberté ou de contraintes. C’est celui de la nature de l’art (art de l’artiste, du peintre ici), et de son rapport au savoir. Car en effet l'homme a toujours éprouvé une certaine émotion vis-à-vis de la nature, une certaine crainte aussi face à des choses et à des éléments qu'il n'a jamais sue, et ne sait toujours pas contrôler. N'importe quel artiste littéraire, même l'homme qui raconte à sa femme ce qui s'est passé au bureau, se trouve confronté, qu'il s'en rende compte ou non, à des questions d'objectivité, d'impartialité, de vérité, de justice ; et il va de soi qu'on nous propose en tant que lecteurs de fiction le choix de suivre ou de ne pas suivre les chemins émotionnels tracés par l'auteur. L’imitation de la nature, dans le domaine artistique, est le symptôme… L’imitation de la nature, dans le domaine artistique, est le symptôme d’une déchéance irrémédiable. Les Grecs ont passé une centaine d'années de ce qui fut peut-être la meilleure période de l'histoire de la sculpture à essayer d'apprendre à imiter la forme humaine. - 1. Notre homme ne sait pas distinguer la science de l’ignorance. Les philosophes antiques, notamment Platon se … Votre sujet de philo sera traité selon les indications que vous fournirez. Eliot disait que le christianisme s'est toujours adapté pour être croyable, Ainsi, si l'on définit l'art en termes religieux, je crois qu'un tel vocabulaire n'est pas dépassé et que l'on pourrait même établir un lien entre le travail de la théologie et celui de l'art dans leur forme actuelle. C'est là, me semble-t-il, une des profondes séductions de l'art : il rassemble le moi du créateur et le moi du lecteur ou du spectateur dans une unité signifiante, laquelle peut évidemment n'être que tout à fait éphémère. Léo Tigrou Réponse avec citation . ou de la façon dont D.H. Lawrence traite respectivement Clifford Chatterley et Mellors ? L’Art peut-il se borner à n’être qu’une photographie de la nature ? Les écrivains plus sophistiqués manient parfois l'ironie ou le trait d'esprit pour minimiser ce qui autrement semblerait peut-être trop passionné ; ou bien ils emploient les idées abstraites, la réflexion intellectuelle, pour créer un air d'objectivité. Certes, je viens de dire qu'ils travaillent ensemble, mais l'artiste est aussi en quelque sorte méfiant, soupçonneux, il craint son lecteur ou son spectateur ; il sait le genre de choses que recherchera dans son art le client sophistiqué. Que pensons-nous de Hamlet ? Et comme le dit Cécile, à moins que la nature soit la création d'un improbable être supérieur, on ne peut les comparer. L'œuvre d'art elle-même apparaît, dans une telle conception, comme d'importance assez minime : elle se situe entre l'activité fantasmatique de l'auteur et l'activité fantasmatique du lecteur, puisqu'elle est par elle-même simplement un stimulus, comme dans l'histoire policière ou d'aventures romanesques où le héros, alias l'auteur, gagne tous ses combats, triomphe de ses ennemis et obtient la fille qu'il aime : il a peut-être ses défauts mais, fondamentalement, il est honnête, digne d'être aimé, et ainsi de suite. L’art comme imitation : mimerais , l’art reproduit la nature : L’art est plutôt dévalorisé chez Platon en tout cas en partie . 4Quels liens l'imitation a-t-elle avec la valeur, à moins qu'elle n'en ait aucun ? La littérature nous raconte et nous apprend quelque chose. Si l'imitation de la nature est l'essence de l'art, alors il faut en tirer toutes les conséquences : le parfait reflet de la réalité ne peut que nous renvoyer des représentations et des images souvent laides, voire hideuses. La littérature, qui peut paraître plus sophistiquée que la peinture ou la musique, est tout aussi naturelle, peut-être plus naturelle, même, étant donné que nous utilisons tous des mots en parlant. C'est que l'art, limité dans ses moyens d'expression, ne peut produire que des illusions unilatérales, offrir l'ap­parence de la réalité à un seul de nos sens; et, en fait, lorsqu'il ne va pas au-delà de la simple imitation, il est incapable de nous donner l'impression d'une réalité vivante ou d'une vie réelle : tout ce qu'il peut nous offrir, c'est une caricature de la vie. Keats a dit que : « Ce que l'imagination appréhende comme beauté ne peut manquer d'être vérité, que cette chose ait existé ou non au préalable ». En effet, on peut décrire l'œuvre de Wittgenstein comme un processus de dissolution de substances en emplois de langage. Quand j'étais étudiante en philosophie, un philosophe anglais nommé Pritchard publia un article célèbre intitulé : « La philosophie morale est-elle fondée sur une erreur ?

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